«Правила» свободного выбора

С проблемой выбора из примерно одинакового набора альтернатив мы сталкиваемся на каждом шагу - в супермаркете (при выборе покупки), в разговорах (при выборе темы, вопроса, ответа), на политических выборах и т.д. Казалось бы мелочь, но увы практика показывает, что подобные нюансы определяют нашу жизнь- все в той или иной степени является выбором. Возникает закономерный вопрос- как выбирать, чтобы выбор оказался правильным, т.е. свободным? Это достаточно сложная проблема, поскольку затрагиваются основания человеческого бытия, и потому следует несколько углубиться в существо выбора, чтобы корректно разрешить вопрос.
Для начала дилемма - что является следствием чего - человек свободен, т.к. выбирает или человек выбирает т.к. свободен? Собственно такая постановка вопроса предполагает эссенциалистскую (essentia-сущность) или экзистенциальную (бытийную) трактовку природы человека. При сущностной интерпретации человек свободен по определению и его выбор является свободным вследствие наличия критериев его свободы. Такая трактовка, например, характерна для права, где провозглашается свобода человека и затем регулируются, то каким образом свобода реализуется. Важным здесь, с моей точки зрения, оказывается взаимосвязь основания свободы и критериев осуществления свободы. Обычно свобода оказывается следствием более высокой причины (Бога, народного волеизъявления, закона) и основанием свободы является ее непосредственная причина (свобода определенна Богом, народом, законом). Критерием же реализации свободы является сама свобода, но не в смысле ее происхождения, а в смысле ее фактичности. Т.е. для того, чтобы сказать, что тот или иной выбор является свободным нужно иметь факт выбора. Критерием реализации свободы оказывается история как наличность фактов свободы…
При экзистенциальной интерпретации свобода является бытием человека, а именно его временной, а не исторической, протяженностью. Здесь нужно подчеркнуть, что если логика свободного выбора при сущностном подходе имеет непротиворечивый, последовательный характер; то экзистенциальность свободы требует иного порядка. Выбор осуществляется как сопряжение одновременных бытийных модуляций человека и носит вероятностно-случайный характер. Свобода утверждается вновь и вновь в выборе собственных возможностей. Этот тип свободы выражен в частности в морально-этических установках, где свободная совесть оценивает выбор как свободный или не свободный.
Итак, в первом случае свободный выбор признается фактом выбора - исполнением предписанных процедур, во втором - выбор оказывается реализацией свободы. Конечно, ясно- то, что является свободным сущностным выбором может и не быть выбором в экзистенциальном смысле, и наоборот. С моей точки зрения именно это несовпадение служит источником проблемы свободного выбора - процедурность выбора порой нивелирует нравственные установки, а совесть иногда способствует нарушению закона. Можно говорить о том, что закон несовершенен или о недостаточной моральной зрелости, но это не снимает проблему несовпадения личностного и социального. Не вызывает сомнений и то, что проблема решается не просто. Но она решается и решается с помощью …случая.
Некоторые определения: состояние выбора - наличие неопределенных альтернатив; неопределенные альтернативы - позитивные или безотносительные возможности человека (понятно, что альтернативой не является в данном случае вредное, «злое»…), не имеющие принципиального характера. Пусть дано N-число неопределенных альтернатив, требуется выбрать из них одну или несколько. Методом линейного конгруента задаем числовые значения альтернативам и выбираем альтернативу, которой будем следовать. Этот алгоритм параметризуется четырьмя числами следующим образом:

m Модуль (основание системы) m > 0
a Множитель 0 a < m

c Приращение 0 с < m

Х0 Начальное значение или зерно (seed) 0 Х0 < m

Последовательность случайных чисел {Xn} получается с помощью следующего итерационного равенства:
Xn+1 = (a Xn + c) mod m
Если m, а и с являются целыми, то создается последовательность целых чисел в диапазоне 0 Xn < m.
Считается, что m должно быть приблизительно равно максимальному положительному целому числу примерно 231.
Принципиальным здесь является, то, что свободный выбор - есть выбор случайный. Техника случайной обработки альтернатив может быть разной от метода Лехмера и генератора псевдослучайных чисел ANSI X9.17 до монетки, гадальных карт или Библии. Если выбор произведен случайно, значит, выбор осуществлен свободно и чем более случайным оказался выбор, тем более он оказался свободнее. Не хочется здесь распространяться на темы силы и роли случайности в современной науки или философии - об это ясно свидетельствуют квантовая механика, нелинейная физика… Более примечательным является, то, что и богословие настаивает именно на этом - человек живет в Боге, если следует божьей воле, которая «неисповедима» и свободна. В этом смысле случайный выбор угоден Богу, поскольку со-природен его воле.
Понятно, что выбор, произведенный с помощью «генераторов случайностей» несколько отстает по скорости осуществления с не случайным выбором. Кому придет в голову заниматься математикой в магазине? Но другим следствием данного подхода оказывается следующее утверждение: человек-это генератор случайностей и именно его духовность позволяет ему генерировать случайность-временность его жизни. Можно определенно сказать, что миссия человека-это творчество случайного. И выбор, произведенный случайно открывает новые культурно-исторические горизонты для человека.

Soll sob006@yandex.ru