Понятие янтры

Санскритское слово "янтра" происходит от корня "ян", что значиг "сохранять, поддерживать энергию, внутренне присущую определенному элементу, объекту или понятию". В первом значении "янтра" может относиться к любому виду механических приспособлений, которые используются в разных видах деятельно-сти. Поэтому янтра в таком значении есть любой прибор или инструмент, подобный тем, что применяются в архитектуре, астрономии, алхимии, химии, военном искусстве или развлечениях. Санскритский текст XI века, Самарангана сутрадхара, посвященный архитектуре, дает яркое описание таких механических янтр, как деревянные летающие птицы, деревянные самолеты, в которых в качестве горючего использовалась го-рячая ртуть, мужские и женские фигуры — роботы и т.д. Крупные обсерватории, построенные в Дели и Джайпуре при покровительстве Джай Сингха (1636-1734), называются Янтар — Мантар, поскольку назна-чение этих массивных сооружений — служить инструментами (янтрами) для изучения небесных явлений.
Значение термина "янтра" расширилось и стало обозначать религиозные процедуры, и такое образо-вание приобрело особое богословское значение.
Диаграммы являются помощниками и основными инструментами в медитативных дисциплинах. Ян-тры, используемые с этой целью, представляют в основном абстрактные геометрические композиции, кото-рые служат средством для медитации и раскрытия сознания. Концентрические линии янтры определяют ее объем и создают ритмическое единство, стягиваясь в точке интеграции. Подобно пауку на паутине, бинду (точка) в центре янтры является центром всех творений, творящим источником всех форм.
Центральной проблемой индийской духовной традиции является достижение переживаний Единого. Человек — это духовный странник, чья главная цель, по индийским традициям, — проникновение в единст-во Единого. Путешественник, идет ли он прямо к вершине, останавливается ли он на минуту передохнуть, спотыкается ли на пути, или поворачивает назад, интуитивно осознает, что все движения неизбежно ведут его обратно к исходной точке, точке начала и конца всего сущего.
Тантризм ознаменовал одну из наиболее характерных и революционных фаз индийской религиозной истории, синтезировав многие элементы разных традиций. Один из признаков, который отличает тантриче-ские предания от не тантрических традиций, есть интенсивное использование в первых священных формул и символики. Тантризм в своей основе — система, ориентированная на ритуал. Тантрическая садхана (риту-альная практика) требует использования йогических техник визуализаций, а композиции янтры как раз и предназначены для использования в медитативных процедурах. Эти диаграммы идеально подходят для се-рии внутренних визуализаций” выступающих как вехи, которые отмечают определенное состояние сознания. Янтры стали неотъемлемым компонентом тантрической садханы. Все течения и секты тантризма использу-ют абстрактные символы и янтры как часть ритуальных инициационных церемоний и ежедневного служе-ния, ведущего адепта к духовной цели.
Литература по тантрам значительна, и есть тексты, посвященные в основном янтрам. Вдобавок суще-ствуют комментарии на народных, отличных от санскрита языках, на хинди, бенгали, малоялам, тамильском и ассамском, где также обсуждаются янтры. Янтры сохранились в употреблении, хотя последние остатки живой традиции можно найти только в отдельных частях Индии. Они передаются через семейные связи, от учителя к ученикам и в тайных тантрических группах, подобных Натхам в Бенгале, Тамильским Сидхам в Южной Индии и Каулам в Кашмире.
Пробуждение внутреннего центра индивида предполагает собирание его "я" в единую творящую точ-ку, в интеграцию и регулирование ее в целостности. К центру чьего-либо "я" ведет путь через внутреннее пробуждение. Поиск этого центра — основной пункт, вокруг которого сосредоточена символика янтр.
Символы индийского искусства передают духовное шествие человека к преобразованию. Визуальные образы, при помощи которых мы проникаем сквозь наш вещественный порядок, служат мировыми точками пересечения, с помощью которых наш контакт с природой вообще может расширяться, чтобы захватывать более высокие и более общие уровни опыта. Велики эти символы, подобно индийским храмам, или невелики как монеты, — все они отражают множество разных этапов духовного странствия личности. Они обознача-ют места остановки и отдыха, обеспечивающих поддержку там, зде странник обретает сознание целостности вселенной и открывает внутреннее единство индивида с первичным, неизменным центром, показывая, что вся вселенная сосредоточена в нем. Эти символы дают человеку стимул искать и находить этот центр, кото-рый является связующим звеном между человеком и космосом.
Использование абстрактных символов имеет истоки в ранней индийской истории. Среди предметов, обнаруженных при раскопках Хараппской Культуры (около 300 лет до н.э.) были найдены печати с рисунка-ми, напоминающими янтры. На некоторых изображена свастика, на других — кресты, линии, образующие решетку или концентрические квадраты. Рисунки на печатях, как и янтры, заключены в квадраты. В после-дующие периоды Ведические алтари (примерно 2000 лет до н.э.), полные космической символикой, содер-жали в плане янтры,

Форма — функция — энергия.

Янтры представляют собой соединение трех принципов: формы (Акрити — рупа), функции (Крия — рупа) и энергии (Шакти — рупа).
Считается, что янтры предназначены н первую очередь для раскрытия внутренней основы форм и об-разов, изобилующих во вселенной.
Точно так, как в независимости от внешнего вида, внутреннюю основу материальных предметов со-ставляют атомы, каждый "формальный" аспект мира может быть выражен в виде янтры. Как ученый осно-вывает окончательную картину мира на простых атомарных структурах, в которых центральные формы предстают гармонизирующим "целым", так и индийские шилпи — йогины (исполнители ритуала) пытаются идентифицировать внутреннюю структуру вселенной, с помощью концентрации на пестрых картинках мира через йогическое видение и приведение к простым формам. Янтра, таким образом, может рассматриваться как конечное уравнивание форм проявления энергии мира. Эти простые формы используются для указания истинной природы космоса, как абстрагированные от конкретного.
В самом широком применении, Акрити — рупа относится к внутренней скрытой форме структур, так что каждая структура, от атомов до звезды, имеет свою Акрити —рупа янтру. Так, цветок или лист имеет внешнюю структуру, воспринимаемую нами, и внутреннюю форму, в основном состоящую из каркаса, в ко-тором все пространственные формы соединены с центральной осью или ядром: все формы имеют грубую, внешнюю структуру и "тонкую" внутреннюю структуру, базовую причинную модель для внешней формы.
Янтры функционируют как символы откровений космической истины и регулятивные диаграммы ду-ховных аспектов человеческого опыты. Все первичные формы янтры являются психологическими символа-ми, соответствующими внутренним состояниям человеческого сознания, через которые становятся возмож-ными контроль и увеличение психической энергии. По этой причине считается, что янтра воплощает функ-циональный принцип (Крия — рупа).
Будучи постоянной поддержкой в ритуальном служении, внешне инертная янтра стряхивает дремоту и действует как символы психических сил. В этом случае о янтре говорят, что она попадает за "форму" — "функцию" и актуализируется как "сотовая диаграмма" (Шакти — рупа), обеспечивающая преобразование внешнего опыта в психический опыт. На этом уровне говорится, что янтра "открыта".
Хотя внешнее значение янтры может быть относительно легким для понимания, внутреннее значение, которое дает янтре силу, трудно уловимо, поскольку архитипичность формы в основном относится к фактам внутреннего психического опыта, постигаемого интуитивно.
Куларнава Тантра говорит: "Как тело относится к душе и масло к светильнику, так янтра относится к божеству". (Гл. V, 86)

Жилище Богов

Каждая янтра — священная ограда, (Теменос), "жилище", вместилище Ишта-девата (избранного, по-кровителя, божества). Янтра замещает антропоморфный образ божества. Большинство индийских божеств—Кришна, Вишну, Дурга и Кали— в дополнение к их иконографическим изображениям, обозначаются нс иконически в соответственных янтрах. Янтра божества может не содержать сходства с иконографическим образом (мурти), пропорции и атрибуты которого зафиксированы каноном. Янтра — это "транс— форма" (пара-рупа), абстрактное изображение божества. Янтра хранит сверхчувственную жизненность образа, вы-ражая чувство и дух образца.
Янтры описывают и символическое расположение центров паломничества (пихта-стхая), священных храмов верховной богини, которые разбросаны по Индии как пальцы божества. Происхождение этих цен-тров паломничества описывает индийский мир. Шива скитался по Индии, держа мертвое тело Шакти (Пар-вати, его супруги), пребывая в горе и помешательстве, пока Брахма и Вишну нс стали испытывать сильное беспокойство. Тогда Вишну своим огненным диском расчленил тело Шакти, части которого разлетелись по всей Индии. Эти места стали центрами паломничества. Там были построены храмы, полные священной си-лы.
Янтры должны рассматриваться не как "шедевры живописи", изолированные от религиозной тради-ции, в которой они развивались и которая сохранила их, но как двухмерные нитха-стхаза или храмы, в кото-рые совершаются паломничества. Янтры или девастхи — "открытые" образы трансцендентной реальности.

Символический синтаксис янтр

Сами по себе, символы, являющиеся компонентами янтры, содержат лишь частичные значения и не могут отразить ту смысловую вселенную, которую содержит янтра как целое. Символический синтаксис ян-тры раскрывает "вселенскую модель" целостности существования, в которой иерархия внешне различных планов существования образует синтез. Этот синтез позволяет человеку открыть для себя конечное единство мира и в то же время становится свидетельством собственного предназначения человека как составной части мира.
Вообще, символический синтаксис янтры можно разделить на два измерения: космическое и психиче-ское (т.е. макрокосмическое и микрокосмическое). Космическое измерение может быть далее разделено на мотив божества и элемент мантры. Хотя божественный мотив являлся центром, вокруг которого сосредото-чена символика янтры, он становился полнозначным только при осознании философских принципов, зако-нов и процессов, управляющих космосом, которые изображаются в
виде отдельных божеств (см. гл. 3). Например, богиня Кали представляет космические процессы созидания и разрушения, и Кали янтра есть не только изображение Кали, но и символическая проекция философских принципов, которые в ней персонифицированы.
Второй аспект синтаксиса янтр — элемент мантры. Мантры, слога на санскрите, начертанные на ян-трах, являются, как правило, "мыслеформами". представляющими божества или космические силы, которые оказывают воздействие звуковыми вибрациями (см. гл. 2). В тантрах говорится, что внутренний мир симво-лизирует различные формулы — мантры. Мантра, как правило, проекция космического звука (Нада — принцип вибрации, рожденной от соединения Шивы — Шакти, Абсолютного принципа). Янтра и мантра всегда пребывают в единстве. Звук так же важен, как и форма янтры, если не более, поскольку форма, в сво-ей сущности, представляет звук, сконденсированный в веществе.
Третий аспект синтаксиса янтр — психокосмическая символика. Несмотря на выражения космических значений, янтра представляет живую реальность. Это связано со взаимоотношениями, которые, по Тантрам, существуют между высшим миром (макрокосмом) и внутренним миром человека (микрокосмом), когда ка-ждый символ янтры включен в двухсторонний резонанс, что ассоциируется с тонким телом и аспектами че-ловеческого сознания (см. гл. 5). Так, например, бинду в янтре принадлежит космосу, когда рассматривается с точки зрения абсолютного принципа, но относится к психике, когда идет речь о духовном центре адепта. Сопоставляя эти два плана сознания, янтра транслирует психические реалии в космический план, а реалии космоса — в психический.
Каждое из этих измерений синтаксиса янтры можно сравнивать с другими. Так, мотив божества мо-жет быть воспринят мантрой — в некоторых случаях символом божества является семенной звук биджа-мантра, вписанный в центр янтры (см. гл. 2). Мантра может быть одновременно посвящена божеству (см. гл. 3) и отражать телесно- космические параллели. Наконец, человеческое тело с его космическими соответст-виями само может стать инструментом (янтрой) в йогической практике (см. гл. 5).
Тантризм развертывает чрезвычайно сложную сеть таких взаимодействий. Если и можно разграничи-вать эти измерения синтаксиса, то всегда следует иметь в виду, что ни одно не может существовать без дру-гого, поскольку они существуют во взаимопроникновении.
Символический синтаксис объединяет все измерения тантрической вселенной. Он основан на холи-стическом взгляде на жизнь, характерном для индийской мысли. В конечном счете, любое разделение эле-ментов иллюзорно. Различия между психическим и космическим, божествами и мантрами случайны. Основ-ная цель ритуала и медитации на янтре — растворить измерения в состоянии единого. В этом и состоит сим-волическое единство янтры.
Сложная природа синтаксиса янтры показывает несостоятельность точки зрения некоторых ученых, неправильно называющих все янтры "магическими диаграммами". Диаграммы, используемые в магии, со-ставляют особую категорию (см. гл. , которая развивается в рамках традиции, причем роль таких диа-грамм второстепенна по сравнению с ролью янтр, используемых для медитации.

Разновидность и типы

Янтры обычно рисуют на бумаге, гравируют на металле или каменных пластинках, хотя, в принципе, может быть использована любая плоская поверхность, особенно если янтры изображаются для временного использования. Применяются и трехмерные янтры — как небольших размеров, так и размеров архитектур-ных ансамблей (см. гл. 7).
Огромное число новых янтр можно построить, комбинируя базовые формы или переставляя звуки (мантры). С каждой новой комбинацией мантр возникает и новая янтра. В то же время, определенная рели-гиозная идея может быть выражена с помощью бесчисленного количества вариантов. Так, например, один тантрический текст описывает, как 16 янтр лунных богинь (Нитья-Шакти) позволяет образовать 9216 вари-антов простой перестановкой мантр .
Янтры одной традиции могут заимствовать элементы другой традиции. Их огромное количество предполагает множество уровней классификации. Янтры существуют в ведийской, тантрической и буддий-ской традициях , каждая из которых приспосабливает использование янтр к собственным философским иде-ям Ведийские янтры — самые старые. Тантрические — самые многочислснные. и разнообразные. Буддий-ские мандалы ("мандала" — букв. "Круг") отличаются от янтр, будучи более сложными комбинациями обра-зов. Однако они, как правило, содержат те же религиозные идеи. Многие янтры исходят из джайнских ис-точников и воплощают идеи джайнизм:” .
Янтры можно различать по их использованию. Некоторые "архитектурные янтры" используются как образы для проектирования храмов (см. гл. 7), другие применяются в астрологии . В первую очередь, одна-ко, янтры используются в ритуалах (гл. 4, 5). Существуют янтры, посвященные мужским божествам, жен-ским божествам, соединению мужских и женских божеств или различным аспектам женского божества. На-конец, некоторые янтры применяются для магических целей, многие из них используются как талисманы (см. гл. . Вдобавок, некоторые виды абстрактных символических рисунков, похожих на янтры и мандалы, выполняются женщинами на полах и стенах домов рисовой пастой или толченой краской во время праздни-ков и других религиозных церемоний. Эти знаки, которые известны как Альпаны и Ранголи, можно найти повсюду в Индии.
В индийской традиции глиняный горшок или медный кувшин также могут служить янтрами. Назы-ваемый Мангала Гата, покрываемый благоприятными знаками и наполняемый ритуальным содержимым, горшок символизирует сосуд, в котором находится нектар бессмертия. Сферическая форма соответствует вселенной, а вода, находящаяся в горшке, символизирует комические силы. Использование горшка как со-вершенной ятры особенно распространено в Бенгалии.
Если горшок не используется в виде заменителя геометрической янтры, он обычно помещается перед изображениями божеств или в центре мандал, нарисованных на полу, как символ благоприятствования. В тибетской традиции кувшин (Кумбха) используется для помощи при медитации, во время которой ученик визуализирует весь пантеон, появляющийся из космических вод, символизируемых водой в кувшине. Такой образ почитается также в тантрической и джайнской традициях.
Не существует внешних символов, даже самых изощренных, которые могли бы заменить янтру тела. На физическом и психологическом планах человеческое тело рассматривается в тантризме как один из са-мых мощных инструментов духовной трансформации: оно представляет физический субстрат божественно-го, в котором начинается раскрытие бытия, хранилище неисчерпаемой силы (гл. 5). Только мобилизуя силу и пробуждая ее ото сна, можно вполне ощутить ее как божественную милость. "Вечная сущность внутри, какая нужда в поиске внешних средств для освобождения?" . Тело — священный центр всех ритуалов, фор-мула, призыв, медитация, богослужение: "Здесь (в теле) есть Ганг и Джамуна, Праяга и Бснарес, солнце и луна. Здесь есть священные места, здесь есть питхи (центры паломничества) и упапитхи. Я не видел более священного места, чем мое тело" . В самом деле, "янтра, которой является тело — лучшая из янтр" .


ॐ
ом намах шивайа